西苑宫词二十四首（有序）的拼音版

• xī
  西
  yuàn
  苑
  gōng
  宫
  cí
  词
  èr
  二
  shí
  十
  sì
  四
  shǒu
  首
  （
  （
  yǒu
  有
  xù
  序
  ）
  ）
• zhāng
  张
  yuán
  元
  kǎi
  凯
• gōng
  宫
  nǚ
  女
  rú
  如
  huā
  花
  mǎn
  满
  dào
  道
  chǎng
  场
  ，
  ，
  shí
  时
  wén
  闻
  zá
  杂
  pèi
  佩
  xiǎng
  响
  lín
  琳
  láng
  琅
  。
  。
• yù
  玉
  lóng
  龙
  pán
  蟠
  chuàn
  钏
  qíng
  擎
  xiān
  仙
  biǎo
  表
  ，
  ，
  jīn
  金
  fèng
  凤
  gōu
  钩
  xié
  鞋
  tà
  踏
  dòu
  斗
  gāng
  罡
  。
  。

“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”

“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”

一友静坐有见，驰问先生。 答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”