礼部文章渊，波浪百尺高。
进士英俊窟，蛟龙千万条。
吾子欲求济，整子棹与篙。
吾子欲求胜，操子戈与矛。
勿谓水可狎，徒行思游遨。
勿谓龙可驯，空手捋须毛。
波神忽汹涌，怖死填蟹螯。
龙角忽张怒，走同虾蟆曹。
苟利篙楫往，跳海如沟濠。
苟操戈矛行，拉蛟如猿猱。
吾言有所勉，非徒声嘈嘈。
先进多于贫贱隔，故交时有死生分。
数疑吾子更名字，将谓平生又失君。
我于文字无一精，少学五言希李陵。
当时巨公特推许，便将格力追西京。
卞和无足定抱宝，乘骥走行天下老。
玉已累人马不逢，皇皇何之饥欲倒。
还思二十居洛阳，公侯接迹论文章。
文章自此日怪奇，每出一篇争诵之。
其锋虽锐我敢犯，新语能如夏侯湛。
于今穷困人已衰，不见悬金规吕览。
乃遭吾子求琢磋，珠玑获斗奈我何。
吾友黄升卿，乃是天下士。
阿翁苦硬节，御坐留谏纸。
辛勤教其子，不但为科第。
一官法曹掾，整整老胥忌。
吾行桂岭南，所得但吾子。
愿渠自爱惜，穷达初不计。
功名傥来耳，期子以千岁。
夙慧钦吾子，天机迥绝伦。
素心盟澹泊，雅度出风尘。
孤夜牵离梦，联吟忆早春。
何时重晤语，剪烛醉芳醇。
昔辞万乘宠，洁己归其仁。
强谏非矫讦，所守怀真淳。
邈矣思唐虞，去去迹已陈。
夏禹且不让，叔世良悲辛。
采薇歌西山，独往谁与邻。
激节不少渝，终始无缁磷。
优入圣人域，清风高隐沦。
嗟嗟首阳山，今飞胡马尘。
况乃匪汤武，吾子劳谆谆。
已而复已而，缅默思良辰。
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然‘尽心’由于‘知性’，‘致知’在于‘格物’。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为“格物、致知”，以“存心、养性、事天”为“诚意、正心、修身”，以“夭寿不二，修身以俟”为“知至仁尽，圣人之事”。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”者，困知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心、知性”为知，“存心、养性”为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。
夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”又云：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此生知、安行，圣人之事也。
存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”“知县”之“知”，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知、利行，贤人之事也。
至于“夭寿不二”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存则存之而已。今使之“夭寿不二”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也。存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心。若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若“俟之”云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。立者“创立”之“立”，如“立德”“立言”“立功”“立名”之类。凡言“立”者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：“此困知、勉行，学者之事也。”
今以“尽心、知性、知天”为“格物、致知”，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知、安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓“务外遗内，博而寡要”者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。”
既云“交养互发、内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。又云“功夫次第，不能不无先后之差”，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮，知衣乃服”，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
十人兄弟五人存，心事方欣得细论。
可但衰迟怜远别，只因喜惧有慈尊。
倚门何止期吾子，发策还知望好孙。
从此三年风雨夜，寂寥棋局与清樽。
