云卷道者方昼睡，有僧奚为入桑杞。惠然相过穷壑底，共谈儒流佛宗旨。
二家之风亦颓靡，吹而扬之谁为起。寒灰煨芋香透纸，呼童就邻一赊米。
作糜煮菜相料理，吾穷于世无比拟。殷勤相觅有吾子，谩书七字聊送似，往供天嫔泣山鬼。
来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学、问、思、辨，以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知“知、行”之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理，不外于吾心；而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性、知天，亦不过致吾心之良知而已；良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外；明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。
读书非贵嗜，吾子喜欲迷。
十年费膏火，群嘲笑书痴。
磊落载五车，望海无津涯。
双瞳如秋月，一出照耀之。
冥搜理窟邃，妙解锯屑霏。
胸中九云梦，百怪见然犀。
拊枕出鸿宝，铸金侔袅蹄。
神光发中夜，太乙秉青藜。
我诗纵疾无多工，君诗严甚仍匆匆。
君酬我唱辄愧我，野鹜欲睨天边鸿。
平生交游不乏此，快笔相追属吾子。
莫愁风雨留滞人，不尔归装孰慰贫。
郑公大醉仍能画，雪壁霜枝故有神。
赖得山斋清似水，不妨无叶自无尘。
计偕千百数，太半是虚名。
近日逢吾子，中心叹笔精。
众人皆禄位，所贵在诚明。
努力唐虞际，期于大有成。
顷年来卜西里居，知与吾子同枌榆。
赵郎过我问信初，袖中售子所著书。
短笺小字纷蚍蜉，我初读之意魁梧。
闻若不识深愧渠，惊风翩翩下履凫。
握手正自山泽癯，短人虽短才则殊。
囊中锥见难须臾，如君精悍谁能如。
反以一饭先老夫，穷年翰墨同染濡。
当时此约何可渝，岁月忽忽霜生须。
空房肺疾愁相如，跫然叩户今则疏。
斯文缀缉谁助余，颠沛望子一臂扶。
前村雨足瓜芋区，向日敝庐新粪除。
祝子来过勿踌躇，堆床败简翻蠹鱼，共倒浊酒羹瓠壶。
五湖迥浩淼，龙物之所家。
吾子栖湖干，风雨老屋斜。
沈酣六艺籍，宁屑笺鱼虾。
门外好事谁，惟闻雀声哗。
因交明允知坡颍，喜少公文更雅醇。
方幸儒林得吾子，奈何宰相失斯人。
未挥潞国告廷制，久作河阳入幕宾。
自古埙篪宜送奏，开元张垍与张均。
望汝成人汝勉之，汝家门地要支持。
箕裘不废真吾子，学问仍须自得师。
早致青云绳祖武，莫将白日付儿嬉。
终身有益惟谦约，好为书绅慎勿遗。
