红楼梦十二曲 · 其九 · 虚花悟

译

注

听

清代：曹雪芹

将那三春勘破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。
说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到头来谁见把秋挨过？
则看那白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦，更兼着连天衰草遮坟墓。
这的是昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般生关死劫谁能躲？
闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

类型：

杏蕊村里人清淡天生关白杨衰草长生果青枫林韶华鬼吟

译文及注释

注释

“将那三春勘破”句：与书中“判词”所说“勘破三春”意同。三春，一是指孟春、仲春、季春；二是指元春、迎春、探春。寓意四大家族末世。桃红柳绿：喻荣华富贵。待如何：结果怎么样呢？韶华：大好春光，美妙年华。这里比喻所谓青春时期，寓意惜春少年看破红尘出家。清淡天和：既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法。所以，“觅天和”也就是所谓养性修道。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”天和，即所谓元气。 “天上夭桃、云中杏蕊”句：比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比喻在朝的达官显贵，以秋江芙蓉比喻他自己。夭桃，语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃禾农李”为祝颂之辞，与曲子说贾惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。 “到头来谁见把秋挨过”句：说桃杏虽盛，但等不到秋天而早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。则看：只见。白杨村：古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。” 青枫林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。的是：真是。生关死劫：佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。 “闻说道”三句：闻说，听说。西方，西天，佛教以“西天”为“极乐净土”之称。婆娑，应当是“娑罗”之误，相传佛教创始人释迦牟尼死于两颗娑罗树之间，佛教徒把娑罗树叫宝树。长生果，道教传说吃后会长生不老。 “则看那”至“闻到说”十三句：有正反两个意思。正面是说，无论是穷人还是富人，要想躲过生关死劫，就只有皈依佛门。曹雪芹实际的反面意义是：要人们用皈依佛门来逃避灾难，是骗人的鬼话。如果娑罗树上真的有长生果，释迦牟尼就不会死于娑罗树之间。并故意把“娑罗”误说成“婆娑”，故意让道教的“长生果”结在佛教的“婆娑”树上，这种不伦不类，本身就是对佛教的不恭，有“毁僧谤道”之意。

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