来书教以禅学，引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕于彼者，无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。
黄冈县南长圻㙩，江水出其前。
其后有湖，其中为平原。
其民朴而野，十室九种田。
有刘氏女倪氏妇，块然贞节闻其间。
女父刘文暄，女婿倪文锦。
两家居不远，媒媪一言允。
待年各脩饰，但未成合卺。
婿生十六年，一病危如丝。
女请于父往视疾病者，相向不语但涕垂。
女来七日而婿死，女之来也未结缡。
女念死者有父母，死者已死生者谁扶持。
无子有子是在妇，服妇之服斩其衰。
舅曰有侄汝嗣之，茕然弱女兼有妇顺与母慈。
婿之死也一殇耳，女乃使之上有父母下有妻子有祭祠。
三年服除，女母念女，素车还家泪如雨。
有姨老矣，絮语刺刺意吞吐。
女闻语，塞两耳，姨奈何言若此。
哭拜父母前，决绝姑与姊。
儿今去不来矣。
直至五十馀，刘公刘姥各八十，女乃再驾归宁车，归家省其慈。
女死之时乾隆五十有四年，苦节无人知。
县官不闻名，其侄章福为我流涕而言之。
更有为言章福亦纯孝，居今之世貌古貌。
朝出力田，夜归奉亲。
父死庐父墓，母死庐母坟。
六年之间一昏晨。
穷冬僵卧，夜雪纷纷。
母怜儿寒覆以魂。
梦中抱母不见母，往往夜哭惊起村中人。
乌虖忠孝天地理，诗书有力扶不起。
今乃得之农家子，何况双孝一门里。
读书数十年，一节无可称，能不愧欲死。
作诗者谁蕲陈子，告采风者书青史。
山僧住山冷如水，春寒夜坐无衣被。
隔窗短烛分照人，明发罗君戒行李。
问君行李能几何，重等须弥轻过纸。
世人所有君独无，两脚一肩行百里。
世人所无君尽有，九象五丁驮不起。
君昔读书书笑君，蠹鱼腹里寻糠秕。
一朝糠秕发灵芽，浑沌重生圣贤死。
死者已死生者谁，俗士得皮君得髓。
六经放下无一言，直向穷荒唱宗旨。
东西南北同此心，大道为公应尔尔。
题诗寄语彼都人，谛观今日罗夫子。
