吾山虽小从吾爱，不向罗浮更乞灵。
信息朝来先到洞，山灵拍手笑相迎。
堂宇翼翼，子孙之式。
于昭穆清，先祖孔怿。
既合既具，笾豆有奕。
维垣维屏，陟降有秩。
不庶以靡，先□之则。
绵绵夏邑，逖逖温国。
勿替嗣之，永世无斁。
先祖滔滔无固必，后人悱悱有雌雄。
巨灵抬手无多子，分破华山千万重。
谊自我姑推，当年反马偕来，颇蒙先祖爱怜，宾主迭为除贰室；
情与诸父等，此日骖鸾并去，幸有长兄随侍，晨昏无间到重泉。
昔尔先祖，遗善自名。
烈考嗣之，率是攸行。
奕世载德，用底昭明。
逖矣后昆，无忝所生。
长堤荆棘不能前，间道逻荒思惨然。
三冢一排黄草合，寸心千里白云连。
旅坟拜罢知无恙，先祖阴功结有缘。
牧竖亦能循义礼，牛羊踪迹过堤边。
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
天一以清，地一以宁。
维皇精专，承神明灵。
娥御堕津，渎祇扬溟。
盥事允严，先祖是听。
彤史无人续，谁能识壸彝。
蘋蘩奉先祖，诗礼付佳儿。
未见鱼轩乐，俄兴鸾镜悲。
稿砧方得路，肠断悼亡诗。
思皇先祖，耀灵于天。
源衍庆流，繇高逮玄。
元孙受命，追远其先。
明禋世崇，亿万斯年。
