书满精庐芷绕门，门前流水出于沅。
夫君自得濂溪意，直向沄沄认本原。
战国诸公敝一言，磨喉砺舌乱乾坤。
仪秦已作风霆过，范蔡方为河海翻。
荣耀须臾空自喜，真淳毫发了无存。
但怜三代遗孩稚，流血成河暗本原。
西风扫建业，六朝倏更代。
孤凤何年来，高台此留待。
唐家日方中，忧昃深感慨。
宗臣裂肝胆，片语到今在。
痴云起大荒，事业果颠沛。
遗吟所镌磨，岁月又屡改。
梁园后悲秋，草草作南内。
登台渺八顾，潮落石头碎。
祸乱有本原，臣子出忠爱。
夜深挹长庚，江月为谁对？
去年旱魃虐，焦卷苗无根。
今岁商羊舞，沉浸连千村。
水旱适荐至，何策苏元元。
吾闻上古时，备患有本原。
三年则馀一，仓廪常高屯。
纵遇天灾至，民力堪自存。
救荒于既荒，所济何足论。
而况并无策，蒿目空忧烦。
来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
问：“知识不长进，如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能；皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理！”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
百年诗种世科存，三载相望两拜恩。
主簿从渠称大小，儒冠喜我到儿孙。
立身正要先忠孝，力学尤须造本原。
老矣寸阴犹共惜，日新期汝大吾门。
骑射为观德，从来旧制存。
久安惜将老，长治厌兵繁。
训练虽成法，忠贞实本原。
先知亲上义，不必问私恩。
岁逢有年，月旅无射。
我将我飨，如几如式。
肃尔臣工，谐尔金石。
本原休功，垂裕罔极。
人情安逸或骄惛，君子操修有本原。
结宇近同闲燕处，题颜深警圣贤言。
游心最乐群书富，寓目无穷百卉繁。
治世右文风教洽，彬彬儒雅遍宗藩。
