长安旧游四十载，鄂渚一别十四年。
后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然。
初逢贞元尚文主，云阙天池共翔舞。
相看却数六朝臣，屈指如今无四五。
夷门天下之咽喉，昔时往往生疮疣。
联翩旧相来镇压，四海吐纳皆通流。
久别凡经几多事，何由说得平生意。
千思万虑尽如空，一笑一言真可贵。
世间何事最殷勤，白头将相逢故人。
功成名遂会归老，请问东山为近邻。
市聚萧条极，村墟冻馁稠。
劝分无积粟，告籴未通流。
民望甚饥渴，公行胡滞留。
徵科得宽否，尚及麦禾秋。
东园紫梅初破蕾，北涧渌水方通流。
归去一春花月梦，定应多在此中游。
珍重西园主，开门待子猷。
城隅树交荫，楼下水通流。
鸲鹆鸣深竹，蜻蜓驻小舟。
可能忘梦想，尘土满徐州。
秀溪充塞重堪嗟，谁与通流且种花。
东里先生连古意，欲分馀润散儒家。
师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，日无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
雨檐经月不通流，一夜垂垂得满沟。
尘敛小园应菜甲，地苏长亩见禾头。
暑消未足添吾咏，岁熟当能解国忧。
少待甘霖遍江海，老夫亦欲具扁舟。
芙蓉村下绿溪环，刳木通流乱石间。
十里浓烟松不断，隔林钟磬落前山。
汉水渺渺东南流，萧萧雨打杏花洲。
欲托双鱼寄书札，不知几日到荆州。
荆州故人日渐远，到时绿草满沙头。
争得报章来阙下，凤林北去不通流。
澄江息晚浪，钓侣枻轻舟。
丝垂遥溅水，饵下暗通流。
歌声时断续，楫影乍横浮。
寄言濯缨者，沧浪终滞游。
