宫锦三十段，金梭新织来。
殷勤谢君子，迢递寄寒灰。
鸑鷟对鼓舞，神仙双裴回。
谁当巧裁制，披去升瑶台。
悯雨喜见云，喜云愁不雨。
长风将怒点，慰此楼中暮。
喜雨不但人，松竹亦鼓舞。
未知今年熟，得似去年否。
海雨花阴候，春泥屐响声。
鸦鬟簪抹丽，纨扇过清明。
玳瑁潮通市，芭蕉绿上城。
昌华鼓舞院，销尽美人情。
紫坛殷荐九功成，黄屋初筵百福迎。
千羽尽消豺虎气，箫韶齐作凤凰声。
条风暗逐龙楼转，迟日偏当黼座明。
报与万方须鼓舞，泰阶连夜十分平。
瑟瑟西风肃柳营，翠华南驻阅神兵。
六军鼓舞天恩厚，共庆秋阳十日晴。
圣主龙飞抚四夷，万方鼓舞乐清时。
兹维九日颁恩泽，皎皎天章著缉熙。
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也；宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养”之意，且与初学如此说，亦不为无益。但作两事看了，便有病痛在。孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”“思不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若云“宁不了事，不可不加培养”者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是“自私用智”，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”，又云“迫于事势，困于精力”，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊”。曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
不见茅阶闪画旃，道垂终古绝奇偏。
风雷鼓舞听犹静，江汉澄清玩未蠲。
在物惟天堪作对，为君非舜莫齐肩。
山中古庙来游日，击壤高歌乱有卷。
