卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
二五有嘉惠，眇躯荷深仁。
默默百年情，隆隆四体恩。
璠玙思在匮，瓴甋嗟流尘。
伤足在深想，垂堂屡逡巡。
胡乃颠沛中，灾祸兴膂?。
飘忽变故素，沈困在昏晨。
万窍藏阴风，四肢成卧轮。
焚蒸伏盲热，旦夕如环循。
累累莫支吾，生虑谢伊人。
两睫竟不交，八邪若相新。
念攒水菽老，忧积糟糠贫。
遗药饮孰疑，殷意沃且频。
垢含思一濯，屈永作恒伸。
三住秉躯要，百脉讶调驯。
一点终不昧，耿然贯苍旻。
形骸端可外，陶铸付大均。
忽忽岁时易，一笑回阳春。
居士年来一复斋，驯庭鸟雀绝惊猜。
雨添窗下砚池满，风揭床头书卷开。
身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。
纷纷宠辱人间世，付与浮云任去来。
老人万事无心云，年来道眼等卧轮。
西轩坐阅车马奔，垂天不展空鹏蹲。
屏间怪石千年根，端为先生来结邻。
豪端虽愧蜀两孙，要非丹青阅世人。
空山老干不效珍，荆人异璞埋埃尘。
幸此不遭世俗昏，栋梁圭瓒徒劳神。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
萧骚闇响空阶滴，复值幽人对榻时。
旨趣逍遥称漫叟，锋铓捍格愧神锥。
愿摈谢万令闲处，实藉陈平屡出奇。
心境卧轮非别伎，少年狡狯赴无为。
